Get a site

متن کامل پایان نامه مقطع کارشناسی ارشد رشته :علوم حدیث

گرایش : نهج البلاغه

عنوان : معناشناسی « ألم » در نهج البلاغه بر اساس مدل ایزوتسو

دانشگاه قرآن و حدیث

پایان نامه کارشناســی ارشــد

رشته علوم حدیث

گرایش نهج البلاغه

 

عنـــوان پایان‌نامــه

 

معناشناسی « ألم » در نهج البلاغه بر اساس مدل ایزوتسو

 

استاد راهنما

دکتر بخشعلی قنبری

 

استاد مشاور

دکتر مصطفی گرجی

ماه و سال دفاع

اسفند ۹۲

 

(در فایل دانلودی نام نویسنده موجود است)

تکه هایی از متن پایان نامه به عنوان نمونه :

(ممکن است هنگام انتقال از فایل اصلی به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است)

چکیده

ألم یکی از واژه‌هایی است که در نهج البلاغه با مشتقات گوناگون به کار رفته است ولی تأکید معنایی دقیق آن به روش معناشناختی استخراج نشده است از این جهت جا داشت این واژه با تکیه بر روش معناشناسی مورد بررسی قرار گیرد، با این کار می‌توان انتظار داشته باشیم تا معنای دقیقِ به کار رفته از آن در نهج البلاغه حاصل آید. معناشناسی بخشی از دانش زبان‌شناسی یا شاخه‌ای مستقل از آن است که از رهگذر آن می‌توان به تحلیل معنای واژه‌ها و جمله‌های یک متن پرداخت و جایگاه دقیق کلمه‌ها و ترکیب‌های آن را با توجه به نظام معنایی که در آن قرار دارد، تشخیص داد. حوزه‌های معنایی این واژه هماهنگی معنایی آن را در قرآن و نهج البلاغه به اثبات می‌رساند اما معنای ألم در نهج البلاغه گسترده‌تر از متن قرآن بوده و بیانگر این حقیقت است که هم عوامل درون کلامی از قبیل بافت ، سیاق ، بلاغت و… وهم عوامل برون‌ کلامی از قبیل فرهنگ، جامعه، مسائل سیاسی و… در معنای واژه ألم دخالت داشته است. در معناشناسی تاریخی به این نتیجه رسیدیم که اَعراب جاهلی ألم را به دردی که غالباً به حوزه جسم و به ارتباط انسان با دیگران محدود نموده؛ می‌شناخته‌اند. مطالعه ‌توصیفی نیز نشان می‌دهد که ألم در نهج البلاغه بر محور جانشینی با واژه‌هایی مانند داء، عناء، وجع و… ، و بر محور هم‌نشینی با واژه‌هایی مانند دواء، صبر، دنیا و… در یک حوزه‌ معنایی قرار می‌گیرد. همچنین “ألم” در نهج البلاغه همانند قرآن کریم از حیث تقابل معنایی، در مقابل ایمان و تقوا قرار گرفته است. در واقع می‌توان گفت که این واژه در نهج البلاغه ذو‌مراتب و یک مفهوم نسبی است.

 

کلیدواژه‌ها: نهج البلاغه، معناشناسی، ألم، وجع، داء، دنیا، تقوا، ایمان.

 

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                        شماره صفحه

 

فصل اول کلیّات تحقیق. ۱۵

  1. ۱٫ مقدمه ۱۶
  2. ۱٫ اهمیت و ضرورت موضوع. ۱۸
  3. ۱٫ مسائل تحقیق. ۱۹
  4. ۱٫ فرضیات تحقیق. ۱۹
  5. ۱٫ پیشینه تحقیق. ۲۰
  6. ۱٫ روش تحقیق. ۲۱
  7. ۶٫ ۱٫ استخراج معنا از متن و حاشیه ۲۳
  8. ۱٫ معناشناسی در مطالعات دینی. ۲۴
  9. ۱٫ ۱٫ انواع رویکرد معناشناسانه به متون دینی. ۲۴
  10. ۱٫ زبان شناسی و معناشناسی. ۲۵

زبان. ۲۶

  1. ۸٫ ۱٫ زبان شناسی توصیفی و تاریخی. ۲۶
  2. ۸٫ ۱٫ چیستی معنا شناسی و جایگاه آن در مطالعات زبانی. ۲۷
  3. ۸٫ ۱٫تعریف علم معنا شناسی. ۲۸
  4. ۸٫ ۱٫ هدف معناشناسی. ۲۹
  5. ۸٫ ۱٫ تاریخچه روش معناشناسی. ۳۰

معنا شناسی مکتب بن. ۳۱

  1. ۸٫ ۱٫ تفاوت معناشناسی با تفسیر قرآن به قرآن. ۳۲

پیش نیازهای معناشناسی. ۳۳

  1. ۸٫ ۱٫ ایزوتسو و معنا‌شناسی در آیات قرآن. ۳۴
  2. ۸٫ ۱٫ نوآوری‌های ایزوتسو. ۳۶
  3. ۸٫ ۱٫ سه اصل کلی در روش معناشناختی ایزوتسو. ۳۷
  4. ۸٫ ۱٫ مراحل دریافت معنای واژگان (با اصلاح روش ایزوتسو) : ۳۸
  5. ۱٫ برخی از اصطلاحات علم معناشناسی. ۳۹
  6. ۹٫ ۱٫ معنا ۳۹
  7. ۱٫ ۹٫ ۱٫ معنای اساسی. ۳۹
  8. ۱٫ ۹٫ ۱٫ معنای نسبی. ۴۰
  9. ۱٫ رابطه همنشینی و جانشینی. ۴۱
  10. ۱۰٫ ۱٫ فرایند همنشینی. ۴۱
  11. ۱۰٫ ۱٫ فرایند جانشینی. ۴۱
  12. ۲٫ ۱۰٫ ۱٫ ترادف یا هم‌معنایی. ۴۲
  13. ۱٫ حوزه های معناشناختی. ۴۲
  14. ۱۱٫ ۱٫ چگونگی تشکیل حوزه معنایی. ۴۳
  15. ۱٫ کلمات کلیدی. ۴۵
  16. ۱۲٫ ۱٫کلمه کانونی. ۴۶
  17. ۱٫ معنا شناسی همزمانی(توصیفی) و معنا شناسی زمانگذر(تاریخی) ۴۷
  18. ۱٫ جهان بینی معناشناختی. ۴۹

فصل دوم معناشناسی تاریخی. ۵۱

  1. ۲٫ سطوح معناشناسی تاریخی. ۵۳
  2. ۲٫ معنای لغوی واژه ألم ۵۵
  3. ۲٫ ۲٫معادل معنایی ألم در زبان انگلیسی. ۵۶
  4. ۲٫معنای اصطلاحی ألم ۵۷
  5. ۲٫ معناشناسی تاریخی ألم در دوران جاهلی(پیش از نهج البلاغه) ۵۸
  6. ۴٫ ۲٫ بررسی و شناخت جاهلیت.. ۵۸
  7. ۴٫ ۲٫ معنای واژه جاهلیت.. ۵۹

نمودار ۲ـ۵ـ۲ ویژگی های عصر جاهلیت در نهج البلاغه ۶۲

  1. ۴٫ ۲٫ واژه ألم در شعر جاهلی. ۶۳
  2. ۴٫ ۲٫ وجوه معنایی واژه ألم در عصر جاهلی. ۶۴
  3. ۴٫ ۴٫ ۲٫ درد جسمی. ۶۴
  4. ۴٫ ۴٫ ۲٫ ألم و وجع. ۶۵
  5. ۴٫ ۴٫ ۲٫ درد گرسنگی. ۶۵
  6. ۴٫ ۴٫ ۲٫همنشینی واژه ألم با سوء. ۶۶
  7. ۲٫ معناشناسی تاریخی ألم در دوران بعثت پیامبر(نزول قرآن) ۶۷

واژگان قرآن. ۶۸

  1. ۵٫ ۲٫ ألم و مشتقات آن در قرآن. ۶۹
  2. ۵٫ ۲٫حوزه معنایی واژه ألم در قرآن. ۷۲
  3. ۲٫ ۵٫ ۲٫ عقاب.. ۷۲
  4. ۲٫ ۵٫ ۲٫ ظلم ۷۲
  5. ۲٫ ۵٫ ۲٫ رجاء. ۷۳
  6. ۲٫ ۵٫ ۲٫ اعتداء. ۷۴
  7. ۲٫ ۵٫ ۲٫ کذب.. ۷۴
  8. ۲٫ ۵٫ ۲٫ نفاق. ۷۵
  9. ۲٫ ۵٫ ۲٫ عبادت.. ۷۵
  10. ۲٫ ۵٫ ۲٫ استکبار. ۷۶
  11. ۲٫ ۵٫ ۲٫ کفر. ۷۷
  12. ۲٫ ۵٫ ۲٫ فحش.. ۷۸
  13. ۲٫ واژگان متقابل با ألم در قرآن. ۷۹
  14. ۶٫ ۲٫ ایمان به آخرت.. ۷۹
  15. ۶٫ ۲٫جهاد ۸۰
  16. ۲٫ معناشناسی تاریخی ألم در دوران امامان معصوم ۸۲

ألم در روایات.. ۸۲

  1. ۲٫نتیجه گیری. ۸۹

فصل سوم مفاهیم جانشین. ۹۰

  1. ۳٫معناشناسی توصیفی. ۹۱

حوزه معنایی ترادفی. ۹۲

  1. ۱٫ ۳٫ ساختمان معنایی ألم در نهج البلاغه ۹۳
  2. ۱٫ ۳٫ ألم و مشتقات آن در نهج البلاغه ۹۵
  3. ۳٫ مفاهیم جانشین ألم در نهج البلاغه ۹۶
  4. ۲٫ ۳٫ داء. ۹۶
  5. ۲٫ ۳٫ وجع. ۱۰۰
  6. ۲٫ ۳٫ أسی. ۱۰۴
  7. ۲٫ ۳٫ بلاء. ۱۰۴
  8. ۲٫ ۳٫عناء. ۱۰۷
  9. ۲٫ ۳٫ مرض… ۱۰۹
  10. ۲٫ ۳٫ همّ ۱۱۰
  11. ۲٫ ۳٫ فجعه ۱۱۱
  12. ۲٫ ۳٫ مشقه ۱۱۲
  13. ۲٫ ۳٫ تعب.. ۱۱۴
  14. ۲٫ ۳٫ فناء. ۱۱۵
  15. ۲٫ ۳٫ مؤونه ۱۱۵
  16. ۲٫ ۳٫حزن. ۱۱۶
  17. ۲٫ ۳٫ وَحوحه ۱۱۸
  18. ۲٫ ۳٫ نصب.. ۱۱۹
  19. ۲٫ ۳٫ وصب.. ۱۲۰
  20. ۲٫ ۳٫ محنه ۱۲۱
  21. ۲٫ ۳٫ شده ۱۲۲
  22. ۲٫ ۳٫ملامت.. ۱۲۴
  23. ۲٫ ۳٫ کِظَّه ۱۲۶
  24. ۲٫ ۳٫ مصیبه ۱۲۷
  25. ۲٫ ۳٫ جشوبه ۱۲۹
  26. ۲٫ ۳٫کدح. ۱۳۰

فصل چهارم مفاهیم همنشین. ۱۳۲

  1. ۴٫بررسی واژه‌های همنشین با ألم در نهج البلاغه ۱۳۴
  2. ۱٫ ۴٫ دنیا ۱۳۴
  3. ۱٫ ۴٫ قضای الهی. ۱۳۷
  4. ۱٫ ۴٫ موت.. ۱۳۸
  5. ۱٫ ۴٫ حکمت.. ۱۴۰
  6. ۱٫ ۴٫ نفاق. ۱۴۱
  7. ۱٫ ۴٫ باطل. ۱۴۱
  8. ۱٫ ۴٫ صبر. ۱۴۲
  9. ۱٫ ۴٫ قذی. ۱۴۶
  10. ۱٫ ۴٫ طاعه ۱۴۷
  11. ۱٫ ۴٫ قلب.. ۱۴۸
  12. ۱٫ ۴٫ جهل. ۱۵۰
  13. ۱٫ ۴٫ حسد ۱۵۱
  14. ۱٫ ۴٫ شکوه ۱۵۳
  15. ۱٫ ۴٫ جسم ۱۵۴
  16. ۱٫ ۴٫ ظلم ۱۵۶
  17. ۱٫ ۴٫ سقم ۱۵۶
  18. ۱٫ ۴٫ ابتلاء. ۱۵۸
  19. ۱٫ ۴٫ فقر. ۱۶۰
  20. ۱٫ ۴٫ جهاد ۱۶۱
  21. ۱٫ ۴٫ بصر. ۱۶۳

فصل پنجم مفاهیم متقابل. ۱۶۶

  1. ۵٫ نسبت تقابل. ۱۶۷

تباین معنایی. ۱۶۹

  1. ۱٫ ۵٫ انس.. ۱۷۰
  2. ۱٫ ۵٫نبوت (پیامبراسلام) ۱۷۱
  3. ۱٫ ۵٫ تقوا ۱۷۳
  4. ۱٫ ۵٫ قرآن. ۱۷۶
  5. ۱٫ ۵٫ زهد ۱۷۸
  6. ۱٫ ۵٫صدقه ۱۸۰
  7. ۱٫ ۵٫ دواء. ۱۸۱
  8. ۱٫ ۵٫ بلول. ۱۸۳
  9. ۱٫ ۵٫ شفاء. ۱۸۴
  10. ۱٫ ۵٫ سلامه ۱۸۶
  11. ۱٫ ۵٫ فرح. ۱۸۷
  12. ۱٫ ۵٫ فاکهه ۱۸۹
  13. ۱٫ ۵٫ لذه ۱۹۰
  14. ۱٫ ۵٫ جذل. ۱۹۱
  15. ۱٫ ۵٫ رجاء. ۱۹۲

نتایج و پیشنهادات.. ۱۹۵

نتیجه‌گیری. ۱۹۶

پیشنهادات.. ۱۹۸

منابع و مآخذ ۱۹۹

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فصل اول

 کلیّات تحقیق  

 

 

 

۱٫ ۱٫ مقدمه

در ساختارِ زیرینِ وجودِ انسانی بی‌قراری‌ای هست. آدمی موجودی است گرفتار غم غربت و همیشه در آرزوی رضایت خاطری که از چنگش می‌گریزد؛ دل نگران وضع و حال خویش است حتی در کنار خود نیز آسوده نیست. پیوسته در پی فایق آمدن بر این حالت غربت و بیگانگی است. اما چه استنباطی باید داشت از این بی‌قراری، این سائقه‌ی استعلا یا آنچه که مارسل آن را غمِ دوری از هستی می‌خواند. این‌ها بخشی از رنج انسان‌اند که در وجود او نهفته‌اند. اما رنج‌ها همیشه ثابت نمی‌مانند بلکه اگر استمرار یابند ناراحتی و ناگواری دیگری پدید می‌آورند به نام درد؛ با این تفاوت که اولی به حوزه ی روح انسان و دومی به حوزه‌ی جسمش مربوط می‌شود.

درد و رنج همواره با انسان بوده و خواهد بود و جزو لوازم وجودی اوست. ادیان و مصلحان و مکاتب برخاسته از انسانیت از ابتدا تا به امروز تلاش کرده و می‌کنند تا به تقریر حقیقت و تبیین واقعیت و تقلیل مرارت ناشی از درد و رنج وجودی و عارضی بپردازند و بالتبع اسلام به عنوان الاهی و انسانی‌ترین ادیان و مکاتب در این باره، بیشتر از بقیه کوشیده و می‌کوشند؛ چراکه از جمله کارکردهای اصلی دین در روزگار ما، و در واقع در همه قرون و اعصار، کاهش رنج‏های انسان است. رنج‏های وجودی“،[۱] از زمره اصلی‏ترین رنج‏های انسانی به‏شمار می‏آیند.

 از آنجا که رنج، واقعیت انکارناپذیر زندگی است ٰ، هر دینی به آن توجه می‌کند[۲] و آن را مشکلی جدی می‌داند؛ ٰ اما همیشه عکس العمل‌ها در برابر آن یکسان نبوده، ادیانی که ریشه در هندوئیسم دارند غالباً مشکل رنج و آلام را در بعد عملی آن در نظر می‌آورند و وظیفه اصلی خود را نشان دادن وسایل و راه‌هایی برای رهایی از آن می‌دانند. البته آنان همچنین به علت/علل رنج و آلام اشاره می‌کنند؛ ادیان سامی کم و بیش از بعد نظری نسبت به آن عکس العمل نشان می‌دهند؛ آنان می‌خواهند به ارائه نوعی تبیین و دلیل برای وجود رنج و آلام بپردازند و سئوالاتی از این قبیل را مورد توجه قرار می‌دهند: چرا اساساً رنج وجود دارد؟ و علت وجودی آن چیست؟ ٰدر حالی که عالم را مخلوق خدایی قادر می‌دانیم که همو موجب بقای آن و در نتیجه رافع رنج هم می‌باشد.

هم اسلام و هم یهودیت بر این باورند که خداوند رنج و آلام را ایجاد کرده تا شدت خلوص ایمان را نسبت به خود بیازماید. خداوند به کسانی که در عین همه آلام ایمان خود را به او دست نمی‌دهند و با تقوای کامل بار سنگین رنج و آلام را تحمل می‌کنند پاداش می‌دهد. پس رنج آزمایش توان اخلاقی و مذهبی انسان است.[۳] بدون شک اسلام و به دنبال آن رهبرانش در این مسیر گام‌هایی برداشته و امام علی(×) و نهج البلاغه‌اش در این راه پیشگام‌اند. امام علی (×) در نهج البلاغه، از مردم با عنوان درد بی‌درمان خود یاد می‌کند (خ۱۲۱)؛ او رنج‌هایی را برای نجات بشریت، به دوش می‌کشد. و در عین حال  قرآن را درمانگر روح معرفی می‌کند (خ۱۷۶)؛ چشیدن درد طاعت را آخرین گام ومرحله استغفار می‌داند (حکمت۴۲۵)؛ و یا از درد تنهایی خود می‌گوید (نامه۳۵)؛ رنج‌های دنیا را بی پایان معرفی می‌کند که هیچگاه گرفتاری‌هایش تمامی نمی‌یابد (نامه۳۱)؛ و گاهی تحمل درد را راهی برای درمان آن، توصیه می‌کند و برخورد منطقی با رنجش‌های بی‌مورد را سر لوحه اندیشه و رفتار خود قرار می‌دهد. از اندوه خود می‌گوید آنگاه که نابخردان و نابکاران، فرمان کار این امت را بدست گیرند (نامه۶۲) و از درد بی‌درمانی می‌گوید که رنج و اندوه دائمی دارد (خ۲۳۵). اگر بگوییم نهج البلاغه، کتاب انسان و درد و رنج اوست گزافه نگفته‌ایم؛ به گونه‌ای که حتی در این کتاب اشاره شده که امام علی(×)خود هم اهل درد بوده و هم رنج. این رنج امام، رنجی جمعی است نه فردی؛ رنجی عقلانی و قابل فهم است (نه اسطوره‌‌ای)؛ و این‌که رنجی است «وجودی» و برای دیگران، بدین معنا که نه فقط رنج از چیزی است[۴] )، بلکه رنج برای[۵] است و همین سه شاخصه است که به آن معنا می‌دهد.[۶]

بر اساس آنچه یاد شد، در این تحقیق در جستجوی آن هستیم تا نگرش نهج البلاغه را در این خصوص تبیین کرده و به بررسی این مسأله بپردازیم که ماهیت معناشناختی ألم (درد ورنج) در این کتاب چیست؟

مفهوم “ألم” را به روش‌های مختلفی می‌توان بررسی نمود؛ گاه می‌توان آن را به شیوه‌ی موضوعی و تفسیری بررسی کرد اما شیوه مد نظر این پایان‌نامه بهره‌گیری از روش معناشناسی در بررسی این مفهوم است. البته برای بیان مفهوم درد و رنج واژگان زیادی در نهج البلاغه به کار رفته است؛ واژه‌هایی پر بسامدی چون ألم، عناء، نصب، داء، کلفـه، وجع، شغل، شقق، و… که می‌تواند دربردارنده معانی درد و رنج بوده، اما با وجود این‌ها به نظر می‌رسد که واژه “ألم” بیشتر از بقیه می‌تواند مبین مفهوم درد و رنج باشد.[۷]

 

 

۲٫ ۱٫ اهمیت و ضرورت موضوع

شناخت درد و رنج مقدمه‌ی ضروری برای رفع آن‌هاست؛ انسان مدرن، بیش از هر زمان دیگری، احساس تنهایی، غربت وجودی، ناآرامی درونی، بی‏پناهی و پوچی و ناامیدی می‏کند. پس یگانه راه نجات این انسان قدرتمند، ولی نگران، مضطرب و تنها، آشتی با خدا و غرق شدن در دریای بی‏کران محبت و زیبایی اوست. از دیدگاه امام، انسان، به طور عام، تنها در پرتو متصل شدن به این سرچشمه قدرت، زیبایی، علم و … است که می‏تواند بار هستی را تحمّل و مسیر پرفراز و نشیب عالم پر از رنج و درد را طی کرده و به ساحل نجات برسد. از این جهت انجام این پژوهش لازم می‌آید و برای مصونیت از تفسیر به رأی، روش پژوهش، معناشناسی است یا به تعبیری علم مطالعه معنا، تا بتوان به دور از تأثیر افکار خود بر متن، به مراد گوینده آن پی برد. روش معناشناسی در بین روش‌های موجود بهترین راه برای تفسیر و بررسی متون به ویژه متن دینی و روشی برای در امان ماندن از تفسیر به رأی و دستیابی به نظر نهج البلاغه و دانش افزایی در این زمینه از اهداف این پژوهش است.

با نگاهی به ادبیات، در موضوع درد و رنج انسان اقداماتی صورت گرفته اما در نهج البلاغه و به ویژه از منظر معناشناسی کار اساسی صورت نگرفته و همچنان ابعاد این موضوع مجهول مانده به گونه‌ای که حتی تعریف نهج البلاغه از این مفهوم نیز در دست نیست چه رسد به سایر ابعاد آن. همین نکته در خور توجهی است تا موضوع تحقیق پایان نامه‌ای قرار بگیرد.

به رغم مسایل گفته شده و به رغم گرفتاری انسان معاصر به بحران‌های عدیده، کار جدی در بررسی این مسأله در متون دینی به طور اعم و در نهج البلاغه به طور اخص صورت نگرفته است از این جهت تمامیت موضوع حاضر مورد غفلت واقع شده است. ضرورت این کار از آن جهت است که در تفاسیر موجود عموماً از منابعی غیر از نهج البلاغه استفاده شده در حالی این روش بر استفاده از خود متن اصرار دارد و از ورود نظرات غیر جلوگیری به عمل می‌آورد .

 

 

۳٫ ۱٫ مسائل تحقیق

۱ـ معناشناسی تاریخی ” ألم” چیست؟

۲ـ مفاهیم جانشین “ألم” در تطور معنایی این مفهوم چه تأثیری دارند؟

۳ـ مفاهیم هم‌نشین ألم در تطور و تحول این واژه چه تأثیری دارند؟

۴ـ مفاهیم متقابل “ألم” در تحول معنایی این واژه چه تأثیری دارند؟

[۱]. رنج وجودی رنجی را گویند که به انسان از آن جهت که انسان است عارض می‌شود و همه مصادیق انسان را هم به طور یکسان شامل می‌شود. رنجی است معنا دار که انسان را به تلاش و تغییر وادار می‌سازد. رنج وجودی و رهایی‌ بخش که نمونۀ تاریخی آن را می‌‌توان در آلام پیامبر خاتم و اهل بیت، مشاهده کرد؛ رنجی است خاتم و کمال‌یافته (به‌لحاظ تاریخی) که کمال آن را می‌‌توان در چهار عنصر اجتماعی بودن، عقلانی‌ بودن، احساسی‌بودن و وجودی ‌بودن برشمرد. ر.ک: حبیب‌الله، بابایی، «کارکردهای رهایی‌بخشِ «یاد رنج متعالی» در رویارویی با رنج‌‌های انسانِ معاصر»، نقد و نظر،شماره ۵۴، سال چهاردهم، ش دوم، ص۸-۱۰٫

[۲]. برای تبیین مسئله رنج در مسیحیت، ر.ک: کلیپاتریک، بی.تی، «رنج » ، دایره المعارف دین و اخلاق،ترجمه محمد پهلوان، مجله کتاب ماه دین، شماره۱۶۵، تیرماه ۱۳۹۰، صص۳۷-۵۱٫

[۳]. کدارنات تیواری، دین شناسی تطبیقی، ترجمه مرضیه شنکایی، تهران، سمت، ۱۳۸۱، صص۲۳۷-۲۳۸٫

[۴]“.suffering of”

[۵]“.suffering from”.

[۶]. بابایی، حبیب الله، «کارکردهای رهایی بخش یاد رنج متعالی در رویارویی با رنج های انسان معاصر»، پیشین، ص۱۰٫

[۷]. همان طور که در کتب لغت “آلم” را مفهومی عام تر از “وجع”(درد جسمی) و “عذاب”(درد مستمر) دانند. معنای لغوی آلم  رادر فصل دوم به آن برذسی می‌کنیم.

تعداد صفحه : ۱۹۹

قیمت : ۱۴۷۰۰تومان

بلافاصله پس از پرداخت لینک دانلود فایل در اختیار شما قرار می گیرد

و در ضمن فایل خریداری شده به ایمیل شما ارسال می شود.

پشتیبانی سایت :        *       [email protected]

در صورتی که مشکلی با پرداخت آنلاین دارید می توانید مبلغ مورد نظر برای هر فایل را کارت به کارت کرده و فایل درخواستی و اطلاعات واریز را به ایمیل ما ارسال کنید تا فایل را از طریق ایمیل دریافت کنید.

 

[add_to_cart id=153028]

—-

پشتیبانی سایت :       

*